-
来，最早从审美角度提出“感应”理论的是《礼记·乐记》的“应感起物而动，然后心术形焉”。之后，刘勰的《文心雕龙·明诗》亦云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”感应论从一开始就表现为由物——心，...
刘卉卓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384840698.html
-
两方面加以著意。由于朱子所体会的“发”字兼有性理发用与七情萌动二义，因此并不以心之所发者为皆顺乎性理而完全信赖之，而认为仍有气禀之杂、人欲之私混淆其中，因此须配合未发之时的涵养工夫，双管齐下，才能逐渐...佛性的工夫。“识”与“见”是心性之自识自见，即自我体证、自我显现之意。朱子所言与“涵养”相辅之“察识”工夫，是七情已发之后的省察，即以内在的道德原则为衡量的尺度，对自我行为加以反省、检视而有所调整；...
黄莹暖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575142047.html
-
宋明道学先驱者，应推唐之韩愈、李皋，李皋之复性书，对于宋明学者影响尤大，李皋认为性本清明，为七情所惑，故变为昏浊，故主张“制情复性”，复性书云：“人之所以为圣人者，性也...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584142106.html
-
学者多听莹，佛意卒不明。独定林老人解曰：“以慧命观众生，如第五大，如第六阴，如第七情，孰为众生？以众生观众生，然后妄见其为有，则众生非慧命者之众生，是众生之众生而己。众生众生者，即非众生，然是乃所谓众生...
(宋)慧洪 著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144343009.html
-
具理，心性不杂不离。性静心动，心能觉“理”，“理”是心应觉知而后依循的对象。心之发动为“情”。七情之发若合乎理所节约的中和状态则为善，反之，若对性理的规范不能契合，失之过或不及，则称为恶。“性”涵四諯...
曾春海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393545396.html
-
。接触到顺自己意思的，就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染污。所以诸位要知道，五欲、七情都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污，我们要从一切染污回过...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415245713.html
-
如西游记上磐丝洞口，七情迷本境界，师遇一女，由腹中吐出白色情丝，粗如手指，绵绵不断，将师周身缠缚无数道数，师无法解脱而惊醒（小史若伪，师言他当堕大地狱）。从此以后，淫心逐渐绝灭。于一九五六年春节闭关...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06481046319.html
-
“其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智性”。“其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。”“凡学之道，正其心，养其性而己。(注130)”“性即是理，理则自尧舜至于涂人一也。禀其(气)之清者为贤，禀其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06555347395.html
-
另一次作形容词者有“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”（〈明诗〉）作副词者：“察其为才，自然而至”（〈诔碑〉）、“高下相须，自然成对”（〈丽辞〉）、“故自然会妙”（〈隐秀〉）。 [15] 有...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562447476.html
-
阳城、儒家的大同世界、道教的仙岛神山、陶渊明的桃花源……回首历史，片片乐土，处处胜景，无一不是言之凿凿，引人神往，但又无一不是触之虚虚，令人失望。 人的失望其实是人的令人失望。人禀七情，更兼六欲，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184650538.html